2016 年 9 月 25 日結法緣於金佛聖寺
* 學打坐中對佛法的少許體會 – MP3
上人、各位法師、各位佛友，阿彌陀佛:
法師要我來心得分享，猜想是要知道我在聽法的時候有沒有睡著了， 或者這是個考試，要看看我對佛法有沒有進步。如果是個考試的話， 雖然我聽法的時候沒有睡著，但是法師會失望的。但我也不得不說 些東西充數。如果有不如法的地方，請法師教誨。
法師花很多時間和心血，教大家止觀和禪坐。來學的佛友，在週六 打坐時間有持續不間斷都來的卻是廖廖可數。有位佛友，之前或最 近我都沒在佛寺見過他，打坐時間他來了兩三次，說是來學打通任 督兩脈小周天。大約坐了兩三次，沒看到再來了，可能是小周天通 了，那麼就不必再來，或者是跟本沒有通的消息，所以不想再來。 這樣子耕耘少卻想要收獲多，沒有恒心，這是不可能有成果。
我初來學的時候，也不知道坐在那兒到底是在做什麼，無聊的很。 但是，我很奇怪法師為何都會問:「有什麼感覺?有什麼要分享 的?」腳又麻又痛有什麼好分享的?但是我聽說:在聖城禪七，有 很多法師都是連坐好幾支香不下座。那麼由此可以推斷，打坐應該 是會有「感覺」的，不然那些長坐的老參不就是木石了嗎?聽說打 坐有「禪悅」的感覺，那麼“禪悅”是什麼滋味?
上人說:什麼是禪味?就是得到禪定的快樂，得到輕安的滋味;這 種滋味奧妙無窮，不可以心思，不可以言議，身歷其境的人才能體 會，才能領受。又說:參禪即是心念不動，是為之「靜」。禪門是 向上一法，單刀直入，離開心意識參，因此說「了卻心」。這個 「心」包括「意識活動」，要把這種種的妄心活動停止，方為之靜 慮。上人又說:你有了禪定的樂，就生出了一種勇猛精進心。這不是普通的勇猛精進心，是一種大的勇猛精進心，當中有大的禪定快樂。
上人這些話，說明了為什麼有很多法師都是連坐好幾支香不下座的 原因。但是首先，要坐得住，要有定才行。我坐都坐不住!那能說 到定?我為自己找理由:這些老參不是這一世才打坐的，我就現在 開始一步一步學，下一生(如果有的話)就會坐得比較好一些，成 佛是三大劫的事，有時間可以慢慢來。
聖嚴法師說:經過打坐的訓練以後，肌肉和神經放鬆了，身體的氣 脈舒暢了，這就使身體產生如釋重負的輕鬆感，這種輕鬆和安定的 感覺，能夠給我們帶來禪悅。
我沒能夠做到有上人說的禪定的快樂，至少我練習打坐，雙盤沒法 做到，打個單盤也好，希望先得到有如釋重負的輕鬆和安定的感覺， 看看能不能夠給我帶來禪悅。「行遠必自邇」，總要有個開始才行。
我根基淺，也不精進，學東西都是得少為足。總是想:要來聽法， 只要聽到一句受用的就夠了，沒聽懂什麼，來湊熱鬧也不錯。邱醫 師來佛寺講的，我只聽到一句「意到氣到」，就在法師教打坐的時 候，照法師講的「意守丹田」，那麼氣就會自動到丹田去了，果然 腹部真的會熱吔!法師每次打坐一定說舌頂上顎(齦交穴)，照著 法師所教的要領，放鬆，一股熱流直上頭頂、從口胸下到腹部。問 了邱醫師，印證那是氣動了起來。
民國初年，佛門居士蔣維喬教授在 1914 年 41 歲寫《因是子靜坐法》， 當時賣了幾十萬本，加惠有情無數。在 1954 年 81 歲寫《因是子靜坐 衛生實驗談》，在靜坐的方法章節中才談到調飲食、調睡眠等如小 止觀所開示的前方便。可見對我這今生才開始學打坐的俗人，能先 從靜坐中，嚐到那麼點氣脈舒暢的好處，使身體健康些，才能再進 一步談到「禪坐」。傳說蔣維喬居士是坐脫立化、無疾而終的。
這樣的話，就比較有信心了。首先我不拘什麼坐，先來放鬆肌肉和 神經，法師在打坐開始時，不都說:頭皮放鬆、眉毛放鬆等等要放 鬆嗎?就算是能有一分鐘的「心息相依」境界也好。9 月初，興法師 晚上的開示，我只聽到一句「修禪要用耳根」，我當晚打坐試了一 下，嗨!用耳根聽息，「心」才能真正的收攝和「息」相依，感覺 完全不同，有那麼一點點定的輕快感覺。
我相信有這樣子一點點的定再慢慢下去，我的打坐時間可以從現在 的 15 到 20 分鐘的長度加長，我自己也感覺到體力、精神比以前好一 點。那麼有一天如果再“聽進”法師開示的觀法，我就可以開始學一點 點的觀了。
我聽佛法也總是這樣子，總要自己深思、親自體驗，才能有一點少 分的收穫。參加「楞嚴經班」，法師說了很多妙法，上人的書的內 容也很豐富有趣。但是我左耳進右耳出，聽過了就忘了，勉勉強強 可以說是坐在那兒熏陶熏陶，沾點法味香氣。法師偶爾給我出個題 要我來答，才會去思維而有所體會。自己體會到了，才是自己的， 不然還是幫人數錢而已，終究不是自己的錢。
為什麼說法師說的法都是妙法，而自己沒有去體驗的話，還是左耳 進右耳出呢?用在上「楞嚴經班」法師講觀音菩薩「初於聞中，入 流亡所」這八個字的經文為例，法師不但講了法要，還舉了高僧大 德的注解，上人在書上也說得很清楚:最初是由耳根聞性中，下手 來修，以耳根為所入之妙門，這「聞中」二個字，要特別這注意。 不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中，而是不生不滅的 聞性，亦即如來藏性之中。入流是入流照自性，不向外馳求，心光 時常內注，出流是攀緣外塵，攀緣外面聲塵，便是生死輪廻結縛， 不要跟聲塵跑，而是收拾身心，迴光返照，返聞聞自性，入聖人之 法性流，忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一動塵之結，叫做入流亡所。
我聽了興法師的開示:「修禪要用耳根」，自己在打坐中練習了一 下，才體會出「法門」 「修行途徑」還是要自已去試。也才理解上 人說的:「最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門」 到底在講什麼。
我相信用這個心息相依的方法，加上用耳根聞來學打坐，最初可以 使我身體狀況比較好，這一點已經有《因是子靜坐法》那麼多例子 為證，不用懷疑，那麼拜懺也才比較不被色身拘縛而能依懺法起觀。 不然拜都拜不下去，怎麼能得到懺法?難怪 9 月 11 日來佛寺拜《大 悲懺》，有個地方我莫名其妙淚流滿面。慢慢的有耐心的坐，就會 嚐得到「禪味」的。
還有，這個方法很容易幫助入睡。年長的人常常白天猛打瞌睡，一 上禪坐就昏沉，這是晚上沒能有優質睡眠的缘故。晚上躺在床上， 把身體調到一個最舒適的姿勢，全身放鬆，用這個方法，很快就會 入睡。要學打坐，不論什麼時候坐下，打電腦也好，都把腿盤起來， 無時無刻慢慢練才行。
謝謝大家。阿彌陀佛。