曾耀輝居士講 2016 年 1 月 31 日於金佛聖寺
* 禪修 介紹出入息觀 – MP3
在開始之前，讓我們先來闡明動機：就是，為了利益遍佈虛空的有情眾生，能夠去除一切的苦，遠離所有的苦因；因此今天和大家聚集在這裡，互相的學習。
各位法師，各位佛友，今天在這裡，要向大家介紹的是「出入息觀」，也叫「安般念」；這是佛陀在《大念處經》裡面的教導，這個傳承的教導，一直都沒有間斷的，流傳到今天，也形成了好幾個不同的指導方式；而我所熟悉的這個法門，也只是其中的一個；它是修習四念處的基礎，也是進入實修的重要基礎。
我現在講的這篇筆記，它的教導，是來自一位斯里蘭卡的老禪師，我的恩師Amatha Gavesi。跟隨他老人家的教導，學習之後，才改正了我以前的許多錯誤，(以前都是自己在吂修瞎練，和對禪定的許多無知)。他一開始就教導我們，訓練「專注力」和「正念」；要我們很清楚禪修的每一個步驟，他要我們把禪定修好，才開始修觀，他認為沒有禪定力就去修觀，是在浪費時間。這跟我以前所接觸過的禪修法門，有很大的不同。
在這裡，我介紹的內容，大部分都是他給我的教導。他經常強調，佛陀教導這條解脫煩惱，證悟涅槃的道路，是一條非常理性的，實用的，能夠實踐的道路；在修的過程當中，每一個階段都能讓你自己很清楚，很有自信的完成目標。這不是一條盲目的道路，因為在修持的過程中，你自己將能確信已達到了，已完成了某個進度。
在實修的開始，我們學習觀呼吸的正確方法，它的要點和步驟；同時也學習兩種基礎的觀想訓練：就是對自己的身體修「不淨觀」，還有一個是修「慈心觀」；這兩個是在對治兩種極端的煩惱：貪著和瞋恚。世俗人所落入的兩個極端：在每個世俗人的生活當中，對所滿意的事情，生起執著、貪戀的心；對不如意的事情，產生厭惡、排斥的心。這些在我們的過去世一直以來，不斷的反復灌輸形成的業習。直到如今，整個意識完全受控於這些習氣，被強而有力的習氣牽著走。以致現在，相當困難的要將心念專注在一個境來入定。那麼，現在要挽回、要糾正，就要用正確的觀修方法來對治，來克服這些業習。
對治貪戀執著的習氣，我們修三十二「不淨觀」，為什麼呢？因為我們對自己的身體，是最照顧，最執著的。如果我們把自己的身體，來做一個詳細的分析，看清楚它的狀況，看清它的真面目；我們將因此確信自己過去的錯誤，所貪愛的身體，原來它的真相是如此。內心對身體的執著，就會漸漸的減弱，這種放下執著的心情，隨著串習的力量，就慢慢的擴展起來。
接下來，是這個「慈心觀」；同樣是習氣，令我們跌入另一個極端：遇到不如意的事情，生起瞋心；對事情產生厭惡、排斥的心態，這就要用慈心觀的修持來對治，逐步的把心態調整得更理性，更溫順和諧。就是這兩種的練習：對治貪愛執著，我們修不淨觀；對治瞋恨心，我們修慈心觀。
這兩種觀修，在進入實修的開始階段，是很重要的。我們當年在學習禪修時，就要同時作「不淨觀」和「慈心觀」的練習，在當地的靜修期間，早晚都要各作一次，甚至要多做幾次練習；因為這個要依照自己的狀況，把心態調整到非常安詳、平靜，再來修「出入息」。
剛才說過，這兩種練習，是在對治兩個對立的煩惱：貪著和瞋恚；雖然說目前的階段，是在修定，是在培養「專注力」，而不是在修觀，不在斷除煩惱的階段，但是要知道，貪和瞋這兩個，是入定的大障礙；佛法所說的五蓋（昏沉，欲貪，瞋恚，掉悔，疑）這五個障礙入定的煩惱，只有當它們不存在時候，才有入定的條件。再說，這兩個觀想都是屬於修定，在專注觀想的過程裡，它也可以把我們帶進入定的狀態。
在靜修營學習期間，我們還經常做一種練習：就是行禪，所謂的經行；就是用很慢很慢的步伐來回行走，把心念放在腳上所有的動作，很專心的，很清楚腳步的移動，接觸地面的感覺，清楚的知道腳步停止，知道正在轉身、正在回頭走，所有的動作都要很有正念，很清楚的被知道。我們在休息的時段，就經常這樣的來回練習，學習正念專注在當下的一切動作。這樣的經行，尤其是在入座之前，先練習10到15分鐘，效果非常好。
回來說這個觀呼吸法門（安般念），老師父告訴我們他的看法，他說佛陀修持這個法門，早在他證悟涅槃之前，那時，他已經修到進入了第八個定；之後，在菩提樹下，他也以相同的法門，成就圓滿的佛果。雖然，佛陀時代的印度，婆羅門教印度教，都有各式各樣的修法；但是，這個是佛陀唯一注重的，要傳授給我們的法門。因為這個「安般念」的修法，它不只是將我們的心識，提升到高層次，它同時也在管制我們的心念。
這個心念、思想的源頭就在這個心，可以這麼說。心臟在整個生命中，有著重要的地位，它活動的情況就在影響著呼吸，呼吸的動作是根據心臟輸送血液到肺部而調整，心臟從身體回收帶著廢氣的血液，輸送到肺部，再換取新鮮帶氧的血液供應給全身，這個功能沒有一刻停頓過；當我們的身體在勞動時，在大量的消耗能量的時候，呼吸和心跳就會加快，心臟和肺部的呼吸，都要加快的工作，以補充身體的需要。
因此，同樣的原理，把它用在修行上；當我們把身體安定下來，把心專注在一處，因為這時候的身體，能量的消耗已經大量的減少，身體也越來越平靜了，心跳也跟著緩慢下來，我們的呼吸也就會越來越緩慢。但是，這個呼吸是否繼續的進一步的緩慢，而越來越微細呢？這就關係到我們還有多少雜念、念頭。要知道，起心動念也在消耗能量，尤其是腦筋的思維，它所消耗的能量，不會低過體能所消耗的。再比如，一個突來念頭或一個反應，所引起的情緒波動，馬上就會令我們的心跳、呼吸加快。
就是這些過程，它們之間的關係，跟我們的修持有著密切的關聯。就在這個法門的修持當中，都能被清清楚楚的觀察到。當專注力的提升，身心的變化：就是說，身心所產生不同的感受，在不同程度的專注力當中有不同的特性（禪支）；每個階段（禪定的層次）我們都能很有自信，很清楚的掌握到；這是其他法門所不能相比的。
現在，談回這個修法，剛才說過，我們的意識長久以來，已經染上各種習氣，如今它所反應出來的，不是你想要的，而是呈現出這些習氣來；比如說，這個意識不能片刻安靜，它總是從一個念頭跳到另一個念頭，在尋找物件繼續思維；本來我們具有的六根感官，配合意識的作用，才產生念頭來看來聽；之後，如果你不想使用意識讓它操作，我們應該可以讓它休息下來，不生起念頭；但是現在，我們的意識不能停下一分一秒，不能不尋找物件生起念頭，這種習氣是如此的緊密、頻繁。當我們在思維時，我們不能在兩個念頭之間停留，我們從一個念頭，跳到另一個念頭。但是當你問：「是否我們的意識產生念頭來操作六根？」答案是「不」，我們偶爾由意識操作六根生起念頭，但更多的時候，是由眼睛耳朵（六根）所對的境界，產生的念頭；但是，都已經過去了，你並沒有讓它停下，你卻開始你的思維，一直的思維有關你看到的、你聽到的，一直不間斷的沒有停止。而這些都是在產生壞的習氣，就是這些煩惱習氣，染汙成我們今天這個樣子。
而今天這個樣子，也不是像石頭一樣堅硬，不能改變；它就是我們意識裡頭的煩惱習氣，被濫用的不良習慣；因此，我們所要做的就是：能夠完全掌控自己的意識。現在，我們要如何控制自己的意識呢？。就是將它固定在一個目標，不允許意識隨它的習慣，從一個物件跳到另一個物件。就針對這些習氣，把心專注在一個點來練習，將所有的心念，都放在這個目標點上，而不讓它跑去其他的目標。這樣的訓練集中力，就是修定的方法。
這就是在對治這個意識散亂的習氣，沒有一刻停止的方法。現在要怎樣做呢？如果佛陀一開始就教我們將心放在一個點上，我們是無法做到的，為什麼呢？因為心念習慣在不同的物件之間跳動，這習氣的力量是如此強大，使我們無法將心專注在一個點上。因此佛陀說：念住….於你的對境；那什麼是對境？。對境就是看著呼吸時…氣息的進入和呼出。我們的心比較習慣這樣的事情，因為它有兩個物件；開始時就讓心念在一呼一吸之間跳動，在裡面知道呼吸是長是短，感覺它是冷是熱等等。
這樣一來，就符合了心識的習氣，而間接的，我們正在逐步的，將心識固定在一個點上，讓心識在一個點看入息，在同一個點看出息。所以，讓心識在一個點，來觀察呼吸的「進」和「出」兩件事，就能夠間接的，讓心專注在一個點上。繼續的這樣訓練一段時間後，你會發現這個專注的點..在內心形成一個映象，我們就在裡面繼續的專注呼吸。
做這個練習時不要抓得太緊，我們只要對入息保持覺知，對出息保持覺知，所需要的，就是這個「覺知」，這個覺知是來自我們的正念。
這個修法的要求也是很簡單的：就是儘量的放鬆身體，保持舒服端正的坐姿，然後溫和耐心的注意你的呼吸。就是這樣簡單。有時候我們會走神，發覺自己不能很牢固的看住呼吸的對境，當我們的正念疲弱的時候，不能持續的覺知入息出息的時候，雜念就會不知不覺的混進來，這些雜念就干擾我們的專注；但是如果你很細心，很有耐心的一而再的將心念帶回來，固定在一個目標點上，持續的專注呼吸的進出，全神專注在心中的這兩項活動，我們很自然的，慢慢就會進入了入定的狀態。
這是一個簡單的練習；要很自然的呼吸，呼吸也不能漫不經心。當我們的身體安定下來，我們的呼吸也就越來越微細，因為這時候的身體，已經不需要太多的血液供應，心跳因此也緩慢下來，往肺部輸送的血液也減少了，肺部因此只需要很少的空氣來供應，呼吸就自然而然的越來越緩慢，越來越微細。有時候，我們可能無法覺察到自己的呼吸。這裡要提醒的就是：這時候，不要再去尋找吸進和呼出的感覺，只需要保持正念的覺知；因為身體的這兩個出入息的行為，還是能夠被我們細心的覺知體會到的。
因此，如果你細心專注，即使呼吸變得很微細，我們還是能夠覺察到它的存在；如果它繼續的變得更加微細，你無法定位的存在，就將我們那覺知的心，固定在原來的位置，繼續的保持在那個位置，不允許這個覺知心識離開，跳到別的對境去。就是把心安住在那裡，繼續的在那裡保持覺知。就是如此。
這個安般念，觀出入息法門，在這裡是屬於修定的階段，它的運行過程，大概就是如此。就給大家介紹到這裡。 謝謝。